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了解心學

2017-11-02 eNet&Ciweek/疏桐

想了解更多王陽明的心學,繞了一圈,還是《傳習錄》的內容更豐富,《傳習錄》可以說是理解陽明心學體系的必讀之物,它所闡述的幾個觀點,對我們理解陽明心學至關重要。

“心即理”。王陽明稱它是“立言宗旨”,是王陽明心學的理論基礎。王陽明說:“所謂汝心,亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉,如今已死的人,那一團血肉還在,緣何不能視聽言動?所謂汝心,卻是那能視聽言動的,這個便是性,便是天理。”由此可見,王陽明所說的“心”是能使人實現視聽言動等這些生命活動的本源。包括人在內的一切萬物之所以存在,都因為它們自身的天道而各成其性,說“心即理”,就是肯定心和性的同一,所以王陽明說:“心即性,性即理。”既然“心即性”,那么心與包括人在內的天下萬物的存在就有了本質上的根本聯系,“吾心”與“物理”在本質上是統一的,所以既不能在“吾心”之外去求“物理”,也不能在“物理”之外去求“吾心”。王陽明的“心即理”說,既要求個體以宇宙生命之全體為本源來建立主體性,從而為其“知行合一”說張本,又強調了天下萬物之整全的統一性歸原于心體本身。

“知行合一”。如果“心即理”是哲學意義上的本體論架構,那么“知行合一”即是其功夫論,是人在其現實生存過程中把同一于天道、天理的本心實現出來的根本方法。“知行合一”的“知”,在王陽明的論述之中,包含了感知、知覺、知識、良知;“行”則涉及內行(思想、情感、意識等的發生)與外行(身體行動)。不論“知”“行”,它們都是兩相合一而不是相互分離的,也就是說,“知行合一”實際上是人的現實生存的真實狀態,而若“知”“行”分離,不能合一,那么實際上是被“私意”“私欲”所間隔的結果,從而喪失了“知”“行”的本體。日常生活經驗告訴我們,我們發出的某種行動,總是在某種“心意”的主導之下的,如“知渴”則飲,“知餓”則食,因此“知”既是“行”的主導意識,又是“行”的起點或開端,“行”則是“知”所外現的行動,是“知”的貫徹落實,所以王陽明說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。”也就是說“知”“行”之所以在過程性上是相互統一的,因為它們本就是同一過程所呈現出來的兩個面相,因此王陽明說“知行合一”,實質則是說“知行同一”,是用兩個字說一個功夫。就知識活動而言,行動的過程與獲得知識的過程是同一的。王陽明說:“真知即所以為行,不行不足謂之知。”“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知。知行工夫,本不可離。”知是行之體,行為知之用;行是知之體,知為行之用。從這個觀點來看,“知行合一”在終極本體意義上的展開,就是“致良知”。

“致良知”。這是王陽明先生對他畢生思想的綜括與總結,他曾稱之為“真圣門正法眼藏”,是圣人相傳“一點滴骨血”。在理論上,“良知”說是“知行合一”說的進一步發展與完善。按王陽明的闡釋,良知在人的存在是人人平等都有的,即是“本心”。正是這一“本心”,使人成為完全意義的人。就人的自身存在而言,“良知”是生命存在的本初原始,或謂之生命本源。以良知為本源的現實存在者,正是因獲得了這一本源的能力,才使包括情感、情緒、意志、愿欲、知識等等在內的全部生命活動成為可能,這才是人的生命狀態的本來面貌。

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