——再讀《傳習錄》隨感
初讀《傳習錄》時覺得雖然文章語言淺白，作者和陽明先生也都盡量要人明白理解，但畢竟是古文，即使是記錄的都是以白話的形式，也是古代的白話，現今聽起來很有難度。再者，陽明先生一代大儒，闡述的是對儒家學說的再發展，學生也多是儒學大師，起碼是舉人功名，甚至是狀元，幾十年寒窗就是在讀儒學經典。書中的對話和書信討論的都是基于對儒家經典的理解和闡釋，所以沒有點儒學功底，甚至連基本的儒家概念都沒有，讀起來完全不知所云。“明明德”、“博約”、“新民”之類的詞匯反復在文中出現和討論，有必要了解。還有就是古代的常識，文化典故的缺乏也會對閱讀的流暢程度造成影響。古人名字復雜，那時候的一些讀書人必知必會的典故公案到了現在也都大多生僻。
所以，在第一遍閱讀的時候，有四類內容不要過分糾結：一是人名、典故，二是儒家經典章句、概念，三是古代口語中的特別的語言習慣，四是心學中所用到的各種概念術語。
近日，再次捧起陽明先生的《傳習錄》，除了感嘆陽明先生的真知灼見和一世功業外，還另有一些心得的。結合我所有的些許領悟，與大家分享一下。
是病！得治！
最近讀到豆瓣電子書排行榜第一，由丁小云所著的《七天治愈拖延癥》一書，不由感嘆萬千。有人說，拖延不是病。我說，確實不是，拖延只是癥狀，所以叫拖延癥。造成拖延的病，丁小云分析了很多，我覺得算是找到病根了，但還是沒有確切的病源，就是這種問題是如何造成的。
在讀了一遍《傳習錄》之后，我感覺我似乎找到了答案。
人在誕生之初，懵懵懂懂接觸外界。嬰兒的身體尚未發育完整，大腦緊緊具備了基本功能，如一塊新硬盤尚未格式化。在他日后成長過程需要習得語言以形成思維，需要接納文化以形成道德。基督教的圣靈和各種先天的良知良能的說法就是對這種現象的描述，并且由衷地贊美。什么都不懂，只有不完整的感知世界的能力的時候，大約也就是性相近吧。陽明先生所舉孩子學走路的例子說明，學走路即是從實踐中不斷總結經驗，然后形成大腦的基本反射，成為人的一部分。此種過程謂之習得。陽明先生主張的，即是以孩子一樣的習得的方式去學習適應世間一切，并實現心中理想。所謂心中理想，世界大同，不過是趨利避害且由己推人。前者是生物本能，后者則是社會妥協的產物。
人發展至有了語言和思維，一些事情就不一定要經過實踐才能獲得了，所謂知行合一漸漸分離了，有些事情要先知，知后才可行。這里并非在重復陽明先生所謂的就說，而是這里的知乃是知識，而非陽明先生的感知。這里就遇到了知行的兩層意思。
陽明先生所舉例，好好色惡惡臭一語，臭色皆為物，好惡皆是所感所知，即是判斷，而好惡則是行為，雖未動，卻有意來動。這是細節上剖析。如學數學，先是數字，再先是數數，會了數字的發音，看見一樣東西就去數數，知行合一，建立數的概念后，要學加減乘除，了解了規則，算是知了，做習題，算是行了，習題強化規則，規則指導做題，然后就又習得了一項本領，俗語說識數了。陽明先生的解釋的知行合一于此甚為貼切。
人類發展到靠語言文字傳遞經驗思想之后。經驗不再靠習得，第二層意義上的知行就漸次分開了。學不知所用成為教育的根本問題。孩子不樂意上學，因為一方面學習的內容沒有興趣，另一層，教師也沒有告訴孩子們學這些到底可以用于何處。知行分離，不再習得，知道就算完了，不去做，不去身體力行去實踐，自以為知道了。可是語言本身的抽象決定了信息傳遞的不完整，這種經驗的傳授不是全息的。所以才有，讀萬卷書行萬里路，紙上得來終須淺絕知此事要躬行的感嘆。
知道了卻不去做，這是拖延的本質，這病只有一種藥可治，即知行合一。
