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是病,得治!

2017-12-12 eNet&Ciweek

——再讀《傳習錄》隨感

 初讀《傳習錄》時覺得雖然文章語言淺白,作者和陽明先生也都盡量要人明白理解,但畢竟是古文,即使是記錄的都是以白話的形式,也是古代的白話,現今聽起來很有難度。再者,陽明先生一代大儒,闡述的是對儒家學說的再發展,學生也多是儒學大師,起碼是舉人功名,甚至是狀元,幾十年寒窗就是在讀儒學經典。書中的對話和書信討論的都是基于對儒家經典的理解和闡釋,所以沒有點儒學功底,甚至連基本的儒家概念都沒有,讀起來完全不知所云。“明明德”、“博約”、“新民”之類的詞匯反復在文中出現和討論,有必要了解。還有就是古代的常識,文化典故的缺乏也會對閱讀的流暢程度造成影響。古人名字復雜,那時候的一些讀書人必知必會的典故公案到了現在也都大多生僻。

所以,在第一遍閱讀的時候,有四類內容不要過分糾結:一是人名、典故,二是儒家經典章句、概念,三是古代口語中的特別的語言習慣,四是心學中所用到的各種概念術語。

近日,再次捧起陽明先生的《傳習錄》,除了感嘆陽明先生的真知灼見和一世功業外,還另有一些心得的。結合我所有的些許領悟,與大家分享一下。

是病!得治!

最近讀到豆瓣電子書排行榜第一,由丁小云所著的《七天治愈拖延癥》一書,不由感嘆萬千。有人說,拖延不是病。我說,確實不是,拖延只是癥狀,所以叫拖延癥。造成拖延的病,丁小云分析了很多,我覺得算是找到病根了,但還是沒有確切的病源,就是這種問題是如何造成的。

 在讀了一遍《傳習錄》之后,我感覺我似乎找到了答案。

人在誕生之初,懵懵懂懂接觸外界。嬰兒的身體尚未發育完整,大腦緊緊具備了基本功能,如一塊新硬盤尚未格式化。在他日后成長過程需要習得語言以形成思維,需要接納文化以形成道德。基督教的圣靈和各種先天的良知良能的說法就是對這種現象的描述,并且由衷地贊美。什么都不懂,只有不完整的感知世界的能力的時候,大約也就是性相近吧。陽明先生所舉孩子學走路的例子說明,學走路即是從實踐中不斷總結經驗,然后形成大腦的基本反射,成為人的一部分。此種過程謂之習得。陽明先生主張的,即是以孩子一樣的習得的方式去學習適應世間一切,并實現心中理想。所謂心中理想,世界大同,不過是趨利避害且由己推人。前者是生物本能,后者則是社會妥協的產物。

人發展至有了語言和思維,一些事情就不一定要經過實踐才能獲得了,所謂知行合一漸漸分離了,有些事情要先知,知后才可行。這里并非在重復陽明先生所謂的就說,而是這里的知乃是知識,而非陽明先生的感知。這里就遇到了知行的兩層意思。

陽明先生所舉例,好好色惡惡臭一語,臭色皆為物,好惡皆是所感所知,即是判斷,而好惡則是行為,雖未動,卻有意來動。這是細節上剖析。如學數學,先是數字,再先是數數,會了數字的發音,看見一樣東西就去數數,知行合一,建立數的概念后,要學加減乘除,了解了規則,算是知了,做習題,算是行了,習題強化規則,規則指導做題,然后就又習得了一項本領,俗語說識數了。陽明先生的解釋的知行合一于此甚為貼切。

人類發展到靠語言文字傳遞經驗思想之后。經驗不再靠習得,第二層意義上的知行就漸次分開了。學不知所用成為教育的根本問題。孩子不樂意上學,因為一方面學習的內容沒有興趣,另一層,教師也沒有告訴孩子們學這些到底可以用于何處。知行分離,不再習得,知道就算完了,不去做,不去身體力行去實踐,自以為知道了。可是語言本身的抽象決定了信息傳遞的不完整,這種經驗的傳授不是全息的。所以才有,讀萬卷書行萬里路,紙上得來終須淺絕知此事要躬行的感嘆。

知道了卻不去做,這是拖延的本質,這病只有一種藥可治,即知行合一。

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